【原文】
8.8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【译文】
8.8孔子说：“修行的过程，从《诗》开始，立身于礼，完成于乐。”
我们说过，碰到本章这种没头没尾的话，没有明指孔子在说什么的时候，我们就应该想到是“学”，也就是修行，修行君子，修养仁德。何晏《论语集解》中引用东汉经学家包咸的批注，包曰：“兴，起也。修身当先学诗。礼所以立身。乐所以成性。”孔子说的是学习主要的三方面，一个是诗，一个是礼，一个是乐。孔子说，修行的过程，从《诗》开始，立身于礼，完成于乐。
兴于诗我们在第18讲《为政》篇讲解2.2章时，花了大量的篇幅讲《诗》子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”我们讲了“思无邪”是要按照道所指引的正确方向直行。朱熹《集注》解释：“兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱子说通过学诗可以兴起人的“好善恶恶”之心。我们前面已经讲过很多次诗，孔子非常注重诗的教学。《阳货》篇中孔子对学生们说：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子对弟子们表述了学《诗》的种种好处：学《诗》可以即景抒情激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以用来交朋结友，可以懂得怎样去讽谏不平之事。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。孔子关心自己的儿子孔鲤的学习时问的也是有没有学诗。子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
兴于诗，就是学要从诗入手。孔子为什么大力提倡学诗，还把诗作为学习的入门之处呢？首先，《尚书·舜典》说“诗言志”。学诗是为了立志，意思是说要学你首先得立志，立志你首先要先学《诗》。其次，孔子删定《诗三百》，剩下的这些诗都是正见正念，是符合正直的“道”的原则的。《诗经》就是孔子编订的“小红书”，是修行的最高指示和语录。学诗是为了立志于修养君子，推行仁德的大道。总而言之，“兴于诗”的目的就是学者要“立志于道”。
立于礼《子罕》篇中，子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”我认为这一章应该是接着本章的内容的。完整的表述应该是，子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子说可以一起学习的人，未必可以一起追求道；能够一起追求道的人，未必能够一起以礼为原则行事；能够一起以礼为原则行事的人，未必能够一起权衡变通。“未可与立”、“可与立”的“立”跟后面的“立于礼”都是“立身”的意思。孔子的意思是，在一起学习容易，但一起终生求道却不违礼却不是件容易的事情。
孔子用“孝悌”来规范家族秩序；用“义”和“忠”来规范社会关系；用“礼”来规范团队关系。礼可以规范人于鬼神之间的关系，也可以规范人与人之间的关系。一起学习的人就是一个团队，要以礼为立身之基。如果没有礼作为纽带而各行其是，那岂不变成一盘散沙，毫无战斗力了吗？《礼记·曲礼篇》说“道德仁义，非礼不成。”《礼记·乐记》说“礼者天地之序”。天地是按照一定的秩序运行的，因为有这个规则，天地运行就不会乱。维持秩序的规则就是礼。所以孔子要求大家在学诗的同时，要“立于礼”。这样社会才会有秩序，个人才能修养成“温良恭俭让”的圣德。孔子要求颜回“克己复礼”，要求学生们要“约之以礼”也是这个道理。所以这是讲“立于礼”，要学仁道，非礼不立，非礼不成。
朱熹《集注》解释：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”
成于乐“成于乐”的意思就是用高尚的音乐老陶冶我们的情操，来滋养我们的性情，提高我们的修养品味，以完善我们的学业。乐的作用是诗和礼所不能达到的。
《礼记·乐记》中讲礼和乐的关系，“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”美善的音乐十分和谐，像天地的运行一样秩序井然且美妙无比。孔子“在齐闻韶，三月不知肉味。”这是进入了音乐的境界，外界的一切都感受不到了。人陶醉在音乐的旋律之中，这时候的人也与天地浑然一体了，达到了天人合一的境界。只有乐才有这样的效果。朱熹《集注》解释：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”皇侃《论语义疏》也说必须学乐，“以和成己性也。”这个性是讲性情，学音乐才能涵养自己的性情，成就自性之德。所以“成于乐”就是为了成就自己的性德，成己性。
兴于诗，立于礼，成于乐。诗、礼、乐是一体的，互相包涵的，不可绝对分开的。我们知道，诗中有礼、有乐；礼中有诗、有乐；乐中有诗、有礼。夫子给出的是一套循序渐进的修行体系。这不是传统意义上的学习步骤，而是修养进阶的秘籍。朱熹说：“按内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。”意思是说，夫子讲的不是小学的次序，而是大学的精髓。我们可以用诗、礼、乐三大法宝来成就自己的修行。
如果翻译成现代文，你一定会以为程氏兄弟穿越了，他们说的不正是现在的境况吗？文化基因具有极其强大的遗传性，千年难改！
客村曰：
以诗为基入圣门，约之以礼悟精深，
想要修行成正果，天人一体乐以成。
【原文】
8.8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【译文】
8.8孔子说：“修行的过程，从《诗》开始，立身于礼，完成于乐。”
我们说过，碰到本章这种没头没尾的话，没有明指孔子在说什么的时候，我们就应该想到是“学”，也就是修行，修行君子，修养仁德。何晏《论语集解》中引用东汉经学家包咸的批注，包曰：“兴，起也。修身当先学诗。礼所以立身。乐所以成性。”孔子说的是学习主要的三方面，一个是诗，一个是礼，一个是乐。孔子说，修行的过程，从《诗》开始，立身于礼，完成于乐。
兴于诗我们在第18讲《为政》篇讲解2.2章时，花了大量的篇幅讲《诗》子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”我们讲了“思无邪”是要按照道所指引的正确方向直行。朱熹《集注》解释：“兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱子说通过学诗可以兴起人的“好善恶恶”之心。我们前面已经讲过很多次诗，孔子非常注重诗的教学。《阳货》篇中孔子对学生们说：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子对弟子们表述了学《诗》的种种好处：学《诗》可以即景抒情激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以用来交朋结友，可以懂得怎样去讽谏不平之事。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。孔子关心自己的儿子孔鲤的学习时问的也是有没有学诗。子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
兴于诗，就是学要从诗入手。孔子为什么大力提倡学诗，还把诗作为学习的入门之处呢？首先，《尚书·舜典》说“诗言志”。学诗是为了立志，意思是说要学你首先得立志，立志你首先要先学《诗》。其次，孔子删定《诗三百》，剩下的这些诗都是正见正念，是符合正直的“道”的原则的。《诗经》就是孔子编订的“小红书”，是修行的最高指示和语录。学诗是为了立志于修养君子，推行仁德的大道。总而言之，“兴于诗”的目的就是学者要“立志于道”。
立于礼《子罕》篇中，子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”我认为这一章应该是接着本章的内容的。完整的表述应该是，子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子说可以一起学习的人，未必可以一起追求道；能够一起追求道的人，未必能够一起以礼为原则行事；能够一起以礼为原则行事的人，未必能够一起权衡变通。“未可与立”、“可与立”的“立”跟后面的“立于礼”都是“立身”的意思。孔子的意思是，在一起学习容易，但一起终生求道却不违礼却不是件容易的事情。
孔子用“孝悌”来规范家族秩序；用“义”和“忠”来规范社会关系；用“礼”来规范团队关系。礼可以规范人于鬼神之间的关系，也可以规范人与人之间的关系。一起学习的人就是一个团队，要以礼为立身之基。如果没有礼作为纽带而各行其是，那岂不变成一盘散沙，毫无战斗力了吗？《礼记·曲礼篇》说“道德仁义，非礼不成。”《礼记·乐记》说“礼者天地之序”。天地是按照一定的秩序运行的，因为有这个规则，天地运行就不会乱。维持秩序的规则就是礼。所以孔子要求大家在学诗的同时，要“立于礼”。这样社会才会有秩序，个人才能修养成“温良恭俭让”的圣德。孔子要求颜回“克己复礼”，要求学生们要“约之以礼”也是这个道理。所以这是讲“立于礼”，要学仁道，非礼不立，非礼不成。
朱熹《集注》解释：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”
成于乐“成于乐”的意思就是用高尚的音乐老陶冶我们的情操，来滋养我们的性情，提高我们的修养品味，以完善我们的学业。乐的作用是诗和礼所不能达到的。
《礼记·乐记》中讲礼和乐的关系，“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”美善的音乐十分和谐，像天地的运行一样秩序井然且美妙无比。孔子“在齐闻韶，三月不知肉味。”这是进入了音乐的境界，外界的一切都感受不到了。人陶醉在音乐的旋律之中，这时候的人也与天地浑然一体了，达到了天人合一的境界。只有乐才有这样的效果。朱熹《集注》解释：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”皇侃《论语义疏》也说必须学乐，“以和成己性也。”这个性是讲性情，学音乐才能涵养自己的性情，成就自性之德。所以“成于乐”就是为了成就自己的性德，成己性。
兴于诗，立于礼，成于乐。诗、礼、乐是一体的，互相包涵的，不可绝对分开的。我们知道，诗中有礼、有乐；礼中有诗、有乐；乐中有诗、有礼。夫子给出的是一套循序渐进的修行体系。这不是传统意义上的学习步骤，而是修养进阶的秘籍。朱熹说：“按内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。”意思是说，夫子讲的不是小学的次序，而是大学的精髓。我们可以用诗、礼、乐三大法宝来成就自己的修行。
如果翻译成现代文，你一定会以为程氏兄弟穿越了，他们说的不正是现在的境况吗？文化基因具有极其强大的遗传性，千年难改！
客村曰：
以诗为基入圣门，约之以礼悟精深，
想要修行成正果，天人一体乐以成。
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